|
|
|
Пол К.Фейерабенд
Пол К.Фейерабенд родился в январе 1924 года в Вене.
Обладал огромной эрудицией, живым и ярким языком изложения, умел охватить единым взглядом философию и науку, религию и искусство, современность и далекое прошлое. В его работах можно встретить удивительные ракурсы в историю философии, историю искусства, ссылки на поэтов и на исследования антропологов и этнографов.
Пол К.Фейерабенд придерживался концепции «анархистской» теории познания. Он утверждал, что давно пора “освободить” народы от “угнетения” со стороны науки и ученых, которые будто бы превращают государственную власть в развитых странах в орудие своего господства над массами людей. А поскольку, ни одно из государств не проявляет желания “избавиться” о науки, то, подобно, тому, как в период становления индустриальной цивилизации надо было освободить народ и ростки становящейся науки от духовной диктатуры церкви и религии, так и ныне, по мнению Фейерабенда, надлежит освободить народы от духовной диктатуры и господства науки.
Фейерабенд в концентрированной форме выразил им до логического завершения и предельного «заострения» те агностические идеи, которые содержались в сочинениях большинства философов того времени (К.Поппер, Т.Кун, Г.Альберт).
В своих рассуждениях оказывался на позиции крайнего релятивизма; относительная истина истолковывается им как временно принятая и используемая ложь, а объективность относительной истины и способность ее развиваться и совершенствоваться в направлении истины абсолютно отрицается.
Здесь Фейерабенд не понял существа диалектического процесса восхождения от относительных истин к абсолютизации. Однако он верно подметил, что “ни лдна теория не согласуется с изменяющимися данными” в абсолютной степени и что всегда есть не только факты, которые не могут ею быть объяснены в рамках данной теории, но и факты, которые не укладываются в эти рамки и даже, при теперешнем состоянии теории, ей противоречивы.
Соответственно, никогда не бывает абсолютно полного подтверждения теории, а эксперименты не являются абсолютным критерием. Но из фактов относительного несовершенства существующих научных теорий Фейерабенд сделал неверный вывод о том, что они вообще не могут совершенствоваться в смысле движения к абсолютной истине, а познание “не является процессом, который приближается к некоторому идеалу”.
Подобно Т.Куну, Фейерабенд истолковывал всякую достигнутую истину как консервативную “догму”, а относительность имеющего знания, т.е. его неполноту, несвоевренность, неточность и отягощенность моментами субъективности, - как отсутствие объективного знания вообще; по его мнению, “в науке нет ничего абсолютно устойчивого, т.е. не отменяемого, подлинно истинного”.
Наиболее известные труды: обширная статья «Объяснение, редукция и эмпиризм» (1962), статья «Утешение для специалиста» (1970), его главный труд «Против методологического принуждения» (1975), книга «Наука в свободном обществе» (1978).
«Против методологического принуждения»
Наука представляет собой, по сути, анархистское предприятие: теория анархизма более гуманна и прогрессивна, чем его альтернатива, опирающаяся на закон и порядок. Это доказывается и анализом конкретных исторических событий, и абстрактным анализом отношения м/у идеей и действием. Единственным принципом, не препятствующим прогрессу, является принцип допустимо все (anything goes). Например, мы можем использовать гипотезы, противоречащие хорошо подтвержденным теориям или обоснованным экспериментальным результатам. Можно развивать науку, действуя контрпродуктивно.
В целом же, анализ науковедения, предпринятый Фейерабендом, принес определенную пользу. Рассматривая возможность методологического континуума, он обнажил многие трудности и противоречия западной философии и логики науки. В работах поставлен целый ряд актуальных и важных методологических проблем. Сюда относятся, в частности, проблема выяснения специфики научного знания, проблема истолкования конкурирующих теорий, проблема понимания «теория нагруженности» фактов науки.
|
|
|
|
